1. 四書成為道德的典範？
2. 傳統道德價值成為憲法的基礎。
3. 道德與人事習慣成為法律？
2018年10月31日 星期三
2018年10月24日 星期三
萬曆十五年
萬曆皇帝篇與首輔申時行篇
縱使貴為皇帝，也不過是古代中國以道德代替法律之制度所需要的產物。皇帝做為全國臣民的無上權威象徵，治理天下以禮儀為依歸，其本身的抉擇與行動亦受禮儀所節制。由禮儀體現的君臣男女尊卑的等級之分，維護了以皇帝為中心的中央集權之體制，上下有序管理全國文武百官與廣大的士農工商階級。
朝廷是皇權的主要組織建制，王朝的最高統治機構，道德作為精神支柱，誠意作為為官之原則，文牘作為管理之方法。名義上文官有君臣之別與作為百姓的公僕，實際上也分享著皇權制度的權力。文官們自成一個具用共同思想的集團，以宋代大儒朱熹的著述作為官方正統。宋明理學所標榜的的道德，不經可以指導行政，亦可代替行政。反覆的舉行與履行禮儀是為推廣禮儀的方式，一月三次的經筵，體現了皇帝與大臣們堅決的在經典與史籍鐘尋覓長治久安之法，已達大同之治。
政治問題：
1.中國的政治傳統，體現在抽象化的道德與具象化的皇權。政治是擺盪於能力與機運的創造力有效地行使權力與嚴格地執行道德律令在最大限度是不可共存的。人作為天生的政治動物，具有追求權力與實踐價值的行動傾向，道德儼然成為壓抑政治動物天性。縱然位極人臣的首輔申時行，居中協調皇帝與文官關係時，亦無時無刻不受心智倫理的束縛。皇帝作為一國最高的統治者，是否應該與個人有同樣的道德限制？長治久安歐為共同生活之目的，統治者為了建立或捍衛體制，必要時必須行不義之事，為了同一個目的，個人卻有必要保持道德品性。
2.單靠道德的名義去掩飾實際厲害，以禮儀約束士農工商階級，而缺乏對具體問題評斷是非的準則，以經典中抽象之道德名目作為依據解決問題。朝廷的行政管理辦法，僅以「責任」二字為交代。當罪行無明確與具體的法律與具有懲罰性作用，講究「責任」是否還有意義？
縱使貴為皇帝，也不過是古代中國以道德代替法律之制度所需要的產物。皇帝做為全國臣民的無上權威象徵，治理天下以禮儀為依歸，其本身的抉擇與行動亦受禮儀所節制。由禮儀體現的君臣男女尊卑的等級之分，維護了以皇帝為中心的中央集權之體制，上下有序管理全國文武百官與廣大的士農工商階級。
朝廷是皇權的主要組織建制，王朝的最高統治機構，道德作為精神支柱，誠意作為為官之原則，文牘作為管理之方法。名義上文官有君臣之別與作為百姓的公僕，實際上也分享著皇權制度的權力。文官們自成一個具用共同思想的集團，以宋代大儒朱熹的著述作為官方正統。宋明理學所標榜的的道德，不經可以指導行政，亦可代替行政。反覆的舉行與履行禮儀是為推廣禮儀的方式，一月三次的經筵，體現了皇帝與大臣們堅決的在經典與史籍鐘尋覓長治久安之法，已達大同之治。
政治問題：
1.中國的政治傳統，體現在抽象化的道德與具象化的皇權。政治是擺盪於能力與機運的創造力有效地行使權力與嚴格地執行道德律令在最大限度是不可共存的。人作為天生的政治動物，具有追求權力與實踐價值的行動傾向，道德儼然成為壓抑政治動物天性。縱然位極人臣的首輔申時行，居中協調皇帝與文官關係時，亦無時無刻不受心智倫理的束縛。皇帝作為一國最高的統治者，是否應該與個人有同樣的道德限制？長治久安歐為共同生活之目的，統治者為了建立或捍衛體制，必要時必須行不義之事，為了同一個目的，個人卻有必要保持道德品性。
2.單靠道德的名義去掩飾實際厲害，以禮儀約束士農工商階級，而缺乏對具體問題評斷是非的準則，以經典中抽象之道德名目作為依據解決問題。朝廷的行政管理辦法，僅以「責任」二字為交代。當罪行無明確與具體的法律與具有懲罰性作用，講究「責任」是否還有意義？
2018年10月18日 星期四
大數據
作為「全景監獄」的資訊社會
在理解伴隨著大數據而生的資訊監視社會，有兩種重要的視角：監視者與受監視者。全景監獄的中央高塔的監視者並非赤裸可見的存在，散發其監視與規訓作用的中央高塔並無固定的支點，而散佈於日常生活所使用與接觸的數位系統之中。
在資訊全景監獄中，個人「individual」從無法分割之個體，各從其類的被細分，並作為資訊的被記錄下來。受監視者是誰根本不成問題，因為監視與資料蒐集都是自動執行，只要不發生問題則受監視者並不會意識到被監控。
難以辨識的個體？
大數據透過網路足跡分析，試圖分析與整合網路使用者的行為模式，最高目標為完全預測與掌握使用者的行為。在大數據的程式語言模式中，呈現在我們眼前的已不再是個人與群體的相對關係，個人被分割為樣本、數據、或資料庫，不再是作為隨機樣本存在的個體，而是高度複雜的全體數據。
大數據能使人作出明智的抉擇？
在規則性計算和資訊處理能力上，大數據的確是遠超人類。但唯一的區別將是人類是使用自然語言交流溝通的動物，而大數據則是使用程式語言的進行計算、辨識與模擬。在機器與使用者之間，仍然存在著兩種語言之間翻譯的問題。大數據所能夠計算、辨識與模擬使用者輸入或被記錄下的固定性且能被分析與掌握的數據。但外在於現實生活充滿的不確定性因素，大數據無法即時性能夠被辨識與模擬，在使用者進行抉擇與判斷之時，大數據亦只能作為參考使用。
2018年10月11日 星期四
2018年10月3日 星期三
安華歷史背景
題目：馬來西亞人民公正黨的社會基礎
關鍵字：人民公正黨、安華、多元化、多元政治
安華歷史背景
拿督斯里安華伊布拉欣（馬來名：Dato'Seri Anwar bin Ibramhim，1947年8月10日）出生于檳城大山腳，父親在1959年也代表巫統參選國會議員，也在1964年-1969年擔任衛生部副部長；而母親是在地積極的巫統黨員。安華中學期間在江沙馬來學院；在馬來亞大學修讀馬來語文學，而碩士在1974期間監獄期間修讀馬來西亞國民大學的文學系。
1968年-1971年，安華身為馬來亞大學學生領袖也是馬來西亞全國穆斯林學生聯盟主席兼馬來亞大學馬來語協會主席。在1971年考取馬來文研究學士文憑，同年他也成為馬來西亞青年理事會主席，也復辦馬來西亞伊斯蘭教青年組織（ABIM）在1974後當選為主席。在1974年，安華因帶領學生抗議鄉村貧窮被內安法令扣留監禁在甘文丁扣留所20約月。1975年到1982年間他也是世界穆斯林青年大會的亞太區代表。1981年安華在美國成立伊斯蘭教義國家研究所，2011年，安華也參與了美國舉辦德2011年美國與伊斯蘭世界論壇（U.S.ISlamic World Forum）。
政路起段
1982年也就是馬哈迪首相上任不久，安華加入了巫統。對於當時的氛圍，馬哈迪也感覺驚訝，因為安華在是伊斯蘭青年組織的參與以及公開的言論，使他成為伊斯蘭黨的盟友。馬哈迪也在那個時候與安華單獨見面，並且了解安華入巫統的原因。同年，馬哈迪也在首相辦公室發出這項消息。對於安華入黨並且得到馬哈迪的重視，巫統黨員有多擔憂。在同年，馬哈迪組織內閣時並委任安華為副部長，但安華對於職位有所失望，並質疑馬哈迪為何不是部長一職。1982年也是巫統的黨內選舉，安華也挑戰青年團團長，由於當時團長權利甚大，甚至不斷更改條款確保可以繼續掌權。但到最後還是輸了。安華當選為青年團團長卻滿不滿足，跟希望能夠成為票選中的副主席。在1987年競選副主席，在六人中排名第三，但在1990年的黨選中獲得最高票的副主席。當上副主席，安華開始想要挑戰暑理主席，但依照傳統這個職位極少會受到挑戰，馬哈迪也希望安華不要競選暑理主席一職。但在某個場合的演說，卻安華展開了競選活動，並且超過三分之二的區別提名他為暑理主席一職。由於提名狀況出乎意料，讓原任者不競選，讓安華不戰而勝。
1997年巫統黨員大會之前，開始流傳一本書《為什麼安華不能當首相的50個理由》，也在同時馬哈迪收到有關安華涉及肛交罪。雖然有關證人事後已經將文件和供詞撤回，但警方還是持續調查。馬哈迪得到警方的調查之後，開始陸續與證人見面得到跟詳細的資料和口供。在調查當中也發現通過中介人找了四名女子（只有兩名女子同意）發生性關係。面對一系列的調查，馬哈迪召見了巫統的州務大臣、首席部長和領袖到官邸討論，經歷漫長的討論，大家都相信事情是真的。也在1998年9月2日，馬哈迪通過馬新社對外宣佈正式革除副首相安華在政府的位置。數日後，在布特拉世界貿易中心舉辦最高理事會會議，決定安華的未來。在整場的會議中，安華除了拍打桌子之後，也沒什麼太多的發言。即使最高理事針對案件請安華做出回應他也拒絕，在會議中就離開了。當天晚上約有60名安華的支持者在樓下，等馬哈迪上車時，用塑料罐丟扎。
1998年在印度發生總統蘇哈多在大批群眾展開街頭視為後被拉下台，於是安華模仿反蘇哈政權運動，開始大談改革（Reformasi）。9月20日也是共運會閉幕禮，安華號召一場聲勢浩大的集會地點就在獨立廣場，由於當晚英女皇伊麗莎白二世要到聖瑪麗教堂參觀，所以警察特別守衛附近。當天安華也發表23點吉隆坡宣言，要點包括反對所有對民眾壓迫的法律與條款、反對任何使民眾失去自由和基本權利的法律、但對貪污和濫權和促請馬哈迪下台。9月21號警察以非法集會違法內部安全法之罪名逮捕安華和支持者。9月27號約有三萬人參加集會，有18個政黨加NGO組成的馬來西亞民眾公正運動理事會（Gerakan
Keadilan Rakyat Malaysia （Gerak））；分別有伊斯蘭黨、民主行動黨、馬來西亞民眾黨和馬來西亞社會主義黨及馬來西亞宗教師協會、回教青年運動伊斯蘭和好組織、民眾之聲、馬來西亞回教醫藥協會、穆民學生聯盟、馬來西亞回教學生全國聯盟、檳城消費人協會等等。1998年9月28日安華被控上法庭，也是被捕後第一次亮相，而左邊黑眼圈成為亮點之一。這件事也給了安華和支持者長期的政治資本。1998年亞太經合峰會（APEC）美國副總統發表演說特別公開支持安華。
人民公正黨的成立
面對社團註冊局的刁難，所以使用先用小黨重新改名，1990年伊斯蘭社會聯盟改為國民公正黨，由安華夫人旺·阿茲莎擔任主席，而副主席由馬來西亞公正運動組織主席擔任。全國大選之後，國民公正黨和馬來西亞人民黨簽署備忘錄合並為人民公正黨。
鬥爭目標
1. 實現一個進步團結的公正社會及民主國家
2. 尊重君主立憲制度、促成更穩固的國會民主、擁護人民的權利和權力、並努力修整國家政治制度以符合人們的願望和利益。
3. 建立公正的法律自主權、自由的媒體和司法、和擁有專業原則的保安部隊。
4. 保障思想、言論、行動、集會和結社自由。
5. 伊斯蘭教作為聯邦宗教，同時保障非伊斯蘭教徒社會的宗教或信仰權利，為建立真理、公正、高尚情操、人的發展和人類的地位，鼓勵宗教和普世價值觀扮演的角色。
6. 以馬來文作為國語和官方語文，除此之外保障人民應用、學習和用其他語言受教育的權利，並以存在於國內的所有文明遺產之優越因素為基礎，鼓勵馬來西亞文化和藝術發展。
7. 建立公正、負責任和民主的穩固聯邦政制，俾平衡州和中央政府之間的利益。
8. 提升人類尊嚴、愛心行善價值觀、尊敬文化、維護基本人權、並在經濟、政治和行政領域堅持正直誠實和公信力。
9. 實行公正和生氣蓬勃，並著重公正分配和成長，沒有剝削、舞弊和浪費的經濟政策，以克服貧窮和防止財富集中。
10. 根據公正原則，確保馬來人及砂拉越和沙巴土著的特別地位專門用來提高貧窮和被忽略階層的社會經濟地位，同時公正的照顧貧窮和被忽略的非馬來人和非土著階層，為國家團結而實現合理性。
11. 作為執政者的社會責任，提供有素質和合理收費的教育、保健、房屋、和公共運輸，尤其是給予中下收入階層者。
12. 為每個人爭取和保障其工作權利，公正薪金、職業安全、和優異的生活素質。
13. 在社會生活中，提高婦女的角色和地位，照顧他們的權利和利益，確保他們達到合理階段，不成為被歧視和剝削的犧牲者。
14. 為青少年權利和潛能的發展奮鬥，並保障他們在生活的各個領域扮演有意義角色。
15. 提高原住民的生活素質，並尊重他們的風俗習慣，與他們協商後，擬定適合他們的發展計劃，保護他們對習俗土地的權利。
16. 保護大自然免被毀滅，防止環境破壞並提高環境素質，確保發展是永續性的。
17. 建立公正和民主的新國際關係，實行自由和有倫理的外交政策，提供有利的環境以塑造能面對全球化挑戰的知識型社會，並抗拒那些危害國家、人民和人類利益的全球化進程因素，保護國家經濟、政治和安全以免附庸於世界強權利益。
參考書籍：
東南亞各國政府與政治（陳鴻瑜）
馬來西亞史（陳鴻瑜）
醫生當家敦馬哈迪醫生回憶記錄
https://www.discoverthenetworks.org/
關鍵詞與題目（修訂）
大數據有助於民主治理或相反之？
關鍵詞：大數據、民主治理
當個體的價值判斷與行為偏好，能夠事先有系統的被分析、演繹、預測並操縱，配合網路媒體技術與公關行銷，民主治理下的「人」之圖像為何？
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