論安華亞洲文藝復興論

摘要

1996年安華提出的亞洲文藝復興，與其他國家的文藝復興相比之下，安華提出的概念是人與宗教的關係不能分離，而是以宗教為主的思想。如何確保維護伊斯蘭教義之下，又能和西方的價值配合，強調亞洲扮演的決策以及不能忽略亞洲國家的聲音。但在隔年1997年發生亞洲金融危機，新加坡總理李光耀也提出了“亞洲價值”，馬來西亞首相馬哈迪也隨後讚同此想法。“亞洲價值”，主要是以威權主義鞏固國家的經濟，強調以儒家的形式管理國家，確保不受西方主義的思想影響國家政體。在1998年，因馬哈迪與安華在處理金融危機議題上不合，而且安華對於巫統黨內朋黨主義的反對，使得兩人關係開始分裂。馬哈迪為了鞏固自己的地位，開除了當初在職副首相的安華，也以貪腐罪控告安華。由於當時社會反對聲音浩大，避免讓安華繼續在社會繼續發揮影響力，馬哈迪以“肛交罪”控告安華。隨著安華入獄之後，在1996年提出的亞洲文藝復興成為禁書之一。

本文章以文本分析方式整理亞洲文藝復興的脈絡與起源，特別是安華提出的亞洲文藝復興的核心思想以及過去曾提出重要論述。

研究背景和動機

從思想的角度而言，全球以兩大區域區分東方和西方；東方以中國為主，而西方以古希臘，北美到歐洲為主。在19世紀，亞洲以回應西方的文明為主。其實，在1996年安華就曾經提出亞洲必須在世界上扮演一個重要的決策，不管是在經濟和文化上。亞洲必須成為世界的平等夥伴，而且也不能忽略亞洲的聲音。亞洲主要以兩個思想為主：儒家與伊斯蘭教，在1993年，哈佛大學曾經舉辦一場名為“回儒對話”的研討會，當時馬來亞大學文學院長Osman Baker出席，在1994年在馬來西亞舉辦，當時出席人數高達一千人以上，而安華也帶領了一群閣員出席研討會。在安華的亞洲文藝復興論不難發現，他一直都在強調文明對話的價值。

由於當時馬來西亞政治氛圍，安華出提出的論述還沒正式被廣泛的討論，被以經濟為主的亞洲價值的思想取代，而且政局的變化，也使得安華無法繼續在政壇上發揮影響力，隨著案件的判決，安華出刊的書籍被同時被列為禁書之一，直到在2018年安華被全面特赦，參與補選成功當選為國會議員，亞洲文藝復興書刊才能重新被售賣。

文章主要處理的是，重新解讀安華提出的亞洲文藝復興的核心思想，以及整理曾經提出的論述與思想。

研究目的

     安華被西方國家認為是重要的人物之一，尤其是安華所提出的宗教與民主同時被西方與伊斯蘭國家所認同。安華在監獄裡，國際組織除了聲援之外，也委派國際律師前來馬來西亞協助。在2004年短期被釋放出來，也受邀到土耳其和美國演說。在2018年被全面特赦之後也到其他國家與政府高層交流。期待通過文獻能夠達成幾個目的：

1. 安華提出的“亞洲文藝復興”的基本核心思想。
2. 亞洲文藝復興與傳統回教價值的區別
3. 亞洲文藝復興與亞洲價值的區別
4. 亞洲文藝復興與歐洲文藝復興的異同
5. 為何安華在美國學者稱為政治思想家，他的主要核心。
6. 安華在馬來西亞政壇扮演的角色，為何經歷二十年的時間他依然能夠在馬來西亞吸引民眾的目光。

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1. 研究“權利”，有助於揭開中國文化在近現代轉型中是如何選擇性吸引以重構西方理念。在西方文化中有兩個層面的意思：法律和權益上升為自主性，認為“正當”或“正確”。一旦權利道德化，現代自由社會就會變質，在某種程度上會退回傳統社會組織形態或稱為極權主義，令人深思的是，從追求自由平等轉化為革命道德，以至最後形成——國家體制，這恰恰是中國近代思想和社會變遷的重要脈絡之一。
2. 西方文化大傳統中道德有兩個來源，上帝的信仰和注重求知的精神，基督教在發展過程中吸取和笑話兩個傳統，形成了西方傳統文化特有的道德論證結構；在中國傳統文化中，“權”和“利”兩個字連用，一般主要有兩種意思，一種是指權勢和貨財，別一種作為動詞，權衡利害。
3. 中國民主的發展兩大情況：1.中國傳統文化與民主理念不合 2.中國知識分子以科學和民主來反傳統，但在五四中國所面對的危機，迫使中國人為了救國而擁抱集體主義，而壓抑了作為民主概念基礎的個人主義。

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1. 思想是將歷史視為哲學家的輔助或技能；歷史認知的強化成為哲學的一部分，但不是接管這整個哲學。我們不是應該去研究政治哲學的歷史，而是我們應該在歷史上研究政治學者是一個非常不同的東西，更使我們接近歷史主義問題。為什麼將文本概念納入政治哲學作為歷史的論證。
2. 哲學家大部分時間都花在回應別人的話上，所以政治哲學可以說是一種對話、傳統，說著時間推移而發生，並且是一種歷史活動，具有歷史維度。

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1. 政治思想是關注關注歷史對象，研究他們的原因，或是對於他們的付出性質做研究，就像研究他們的長大經驗。政治思想史，沒有一套的假設，可以使用無線的方法的處理，主要還是又研究者自己做決定。
2. 傳統也被稱為行為傳統，從社會歷史中繼承的政治行為、談話和思考方式。在傳統的行為中，政治思想形成了一系列的抽象。政治思想可被視為社會行為一部分，人與人之間以及社會制度的行為方式，可被視為知識的一個方向。要了解他們，就必須從經驗和環境開始。

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1. 歷史學家將調查與解釋我們過去在社會中遇到不熟悉的信仰，但這種解釋與信仰真實性之間的關係是什麼？歷史學家關鍵問題是，是否能夠避免在研究觀點的真實性採取立場。將歷史解釋問題與真理區隔開來。歷史學家對於本身的信仰的真實價值是否會影響他們對於解釋的類型。
2. 面對後現代文化更具有挑戰的是對於傳統的人文主義有深度的懷疑。不應該獨立地思考詞語的含義，應該注重在特定語言的使用，要了解動機，就要知道是什麼促使這些特定的語言行為。
3. 文本意味著什麼問題以及作者意味著什麼樣的問題。要理解文本，就需要從這兩個問題得到回答。

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思想史上的意義和理解

• 要去理解每個世紀政治思想的變化，每個經典作家當初都是處在特別的社會之中寫作，要了解文獻形成，就必須了解來龍去脈。了解歷史和了解過去社會，能夠讓我們體會社會中不同的意向。
• 思想史學者的任務都是研究和解釋經典文本，都會以兩種方式作為處理：語境問題（宗教，政治或是經濟因素），堅持認為文本本身以滿足自身的含義。但，這些都是不太適合和不夠。
• 不應簡單專注在單詞形成，相同的詞用於不用的地方會有不一樣的含義（雙重含義）。
• 不同的文化時代就會有不一樣含義，應追溯語言和語言之間的關係。哲學之間對話的可能性——討論和歷史證據。

萬曆十五年 5-7章

1.官僚體制下的倫理道德

2.道德與經濟之間的衝突

3.如何處理法與情之前的關係

4.文官與武官兩者之間的衝突

5.保守與開放的拉扯

萬曆十五年 3-4章

1. 四書成為道德的典範？

2. 傳統道德價值成為憲法的基礎。

3. 道德與人事習慣成為法律？

萬曆十五年 1-2章

1.傳統文化在體制內的影響
2.平衡權利的重要性
3.中央集權導致政體的發展
4.龐大的體系如何進行監督
5.文官體系所面對的困境

關鍵字+題目

安華的政治思想

關鍵字：安華、馬哈迪、亞洲復興、伊斯蘭

關鍵字 + 問題意識

人民公正黨、族群、多元化、巫統、馬來主權


複雜的族群生活政黨政治如何生存。

關鍵詞

憲法、巫統、馬來特權、多元化、種族主義