余英時三篇

• 余英時，1976，「反智論與中國政治傳統－論儒、道、法三家政治思想的分野與匯流」，〈歷史與思想〉。台北市：聯經。
• ---  「『君尊臣卑』下的君權與相權－『反智論與中國政治傳統』餘論」，〈歷史與思想〉。
• ---  「唐、宋、明三帝老子注中之治術發微」，〈歷史與思想〉。

1.中國的政治傳統中一向瀰漫著一層反智的氣氛；余英時先生從春秋時代起的儒、道、法三家的政治思想，解釋此「自古已然，於今為烈」的反智現象。一方面借重西方「知識論」的知識體系，略為辯明清儒、道、法三家政治思想中的反智立場；另一方面開啟反智論在古今之間的對立／ 對峙／對話，試圖重建古人政治言說的語境與歷史脈絡、探討反智現象的基本概念及其變化模式。

2.儒、道、法三家為何及如何成為反智的傳統，並持續地對中國政治及政治學發揮作用？「黃老之能流行于大一統時代的漢初，決不是單純地因為它提出了“清靜無為”的抽象原則，而是黃老與法家匯流之後使得它在“君人南面之術”的方面發展了一套具體的辦法，因而才受到了帝王的青睞。」，道家與法家的思想由此匯流構成「君尊臣卑」的政治傳統與政治生態，並與儒家批評與議政精神的具體表現形成對立。儒、道、法三家的思想的辯與變，影響知識分子與庶人參與政治與議政的行為模式與價值系統的依據，帝王對三家的理論系統做過慎密的研究，適當的體會，然後成為他們掌權治理的工具價值。

3.余英時先生藉此古今對話，勾勒出中國政治思想的權力與知識的關係，具體反映知識份子與權力在中國傳統政治的互動關係，並警惕今人對於反智現象的自知、自覺與自省。

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1. 思想是將歷史視為哲學家的輔助或技能；歷史認知的強化成為哲學的一部分，但不是接管這整個哲學。我們不是應該去研究政治哲學的歷史，而是我們應該在歷史上研究政治學者是一個非常不同的東西，更使我們接近歷史主義問題。為什麼將文本概念納入政治哲學作為歷史的論證。
2. 哲學家大部分時間都花在回應別人的話上，所以政治哲學可以說是一種對話、傳統，說著時間推移而發生，並且是一種歷史活動，具有歷史維度。

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1. 政治思想是關注關注歷史對象，研究他們的原因，或是對於他們的付出性質做研究，就像研究他們的長大經驗。政治思想史，沒有一套的假設，可以使用無線的方法的處理，主要還是又研究者自己做決定。
2. 傳統也被稱為行為傳統，從社會歷史中繼承的政治行為、談話和思考方式。在傳統的行為中，政治思想形成了一系列的抽象。政治思想可被視為社會行為一部分，人與人之間以及社會制度的行為方式，可被視為知識的一個方向。要了解他們，就必須從經驗和環境開始。