論安華亞洲文藝復興論

摘要

1996年安華提出的亞洲文藝復興，與其他國家的文藝復興相比之下，安華提出的概念是人與宗教的關係不能分離，而是以宗教為主的思想。如何確保維護伊斯蘭教義之下，又能和西方的價值配合，強調亞洲扮演的決策以及不能忽略亞洲國家的聲音。但在隔年1997年發生亞洲金融危機，新加坡總理李光耀也提出了“亞洲價值”，馬來西亞首相馬哈迪也隨後讚同此想法。“亞洲價值”，主要是以威權主義鞏固國家的經濟，強調以儒家的形式管理國家，確保不受西方主義的思想影響國家政體。在1998年，因馬哈迪與安華在處理金融危機議題上不合，而且安華對於巫統黨內朋黨主義的反對，使得兩人關係開始分裂。馬哈迪為了鞏固自己的地位，開除了當初在職副首相的安華，也以貪腐罪控告安華。由於當時社會反對聲音浩大，避免讓安華繼續在社會繼續發揮影響力，馬哈迪以“肛交罪”控告安華。隨著安華入獄之後，在1996年提出的亞洲文藝復興成為禁書之一。

本文章以文本分析方式整理亞洲文藝復興的脈絡與起源，特別是安華提出的亞洲文藝復興的核心思想以及過去曾提出重要論述。

研究背景和動機

從思想的角度而言，全球以兩大區域區分東方和西方；東方以中國為主，而西方以古希臘，北美到歐洲為主。在19世紀，亞洲以回應西方的文明為主。其實，在1996年安華就曾經提出亞洲必須在世界上扮演一個重要的決策，不管是在經濟和文化上。亞洲必須成為世界的平等夥伴，而且也不能忽略亞洲的聲音。亞洲主要以兩個思想為主：儒家與伊斯蘭教，在1993年，哈佛大學曾經舉辦一場名為“回儒對話”的研討會，當時馬來亞大學文學院長Osman Baker出席，在1994年在馬來西亞舉辦，當時出席人數高達一千人以上，而安華也帶領了一群閣員出席研討會。在安華的亞洲文藝復興論不難發現，他一直都在強調文明對話的價值。

由於當時馬來西亞政治氛圍，安華出提出的論述還沒正式被廣泛的討論，被以經濟為主的亞洲價值的思想取代，而且政局的變化，也使得安華無法繼續在政壇上發揮影響力，隨著案件的判決，安華出刊的書籍被同時被列為禁書之一，直到在2018年安華被全面特赦，參與補選成功當選為國會議員，亞洲文藝復興書刊才能重新被售賣。

文章主要處理的是，重新解讀安華提出的亞洲文藝復興的核心思想，以及整理曾經提出的論述與思想。

研究目的

     安華被西方國家認為是重要的人物之一，尤其是安華所提出的宗教與民主同時被西方與伊斯蘭國家所認同。安華在監獄裡，國際組織除了聲援之外，也委派國際律師前來馬來西亞協助。在2004年短期被釋放出來，也受邀到土耳其和美國演說。在2018年被全面特赦之後也到其他國家與政府高層交流。期待通過文獻能夠達成幾個目的：

1. 安華提出的“亞洲文藝復興”的基本核心思想。
2. 亞洲文藝復興與傳統回教價值的區別
3. 亞洲文藝復興與亞洲價值的區別
4. 亞洲文藝復興與歐洲文藝復興的異同
5. 為何安華在美國學者稱為政治思想家，他的主要核心。
6. 安華在馬來西亞政壇扮演的角色，為何經歷二十年的時間他依然能夠在馬來西亞吸引民眾的目光。