馬來西亞國歌的「Rakyat」觀是什麼？

國歌作為政治思想的載體之一，其歌詞映射國體的形象與精神。第一，歌詞與樂曲的構想參照特定的歷史與現狀的經驗而創作，屬於當時與當下馬來西亞人的共同思想資源。第二，國歌的公共性，以歌詞闡明制度的設計理念與政治價值的安排，潛移默化地型塑造人的心裡狀態與政治生活。

問題：馬來西亞國歌的「Rakyat」觀是什麼？

一、國歌的概論

1.國歌與國體的精神

二、方法論

1.國歌作為一種文本

2.歌詞詮釋與意圖

3.公共性與現實感 

三、「Rakyat」之詮釋與多重想象

1.臣民 Loyalty

2.公民 Citizen

3.國民 Nation

4.人民 People

5.Rakyat的語意變化可能

如何研究：

1.為何討論「Rakyat」：人在政治生活與政治實踐的困境

2..如何理解國歌「Rakyat」的含義與國歌認定的「Rakyat」基本精神是什麼？

3.如何以中文理解「Rakyat」？各種詮釋的差別？



關鍵字：Rakyat、國歌、文本、政治

歌詞來源：維基百科

論安華亞洲文藝復興論

摘要

1996年安華提出的亞洲文藝復興，與其他國家的文藝復興相比之下，安華提出的概念是人與宗教的關係不能分離，而是以宗教為主的思想。如何確保維護伊斯蘭教義之下，又能和西方的價值配合，強調亞洲扮演的決策以及不能忽略亞洲國家的聲音。但在隔年1997年發生亞洲金融危機，新加坡總理李光耀也提出了“亞洲價值”，馬來西亞首相馬哈迪也隨後讚同此想法。“亞洲價值”，主要是以威權主義鞏固國家的經濟，強調以儒家的形式管理國家，確保不受西方主義的思想影響國家政體。在1998年，因馬哈迪與安華在處理金融危機議題上不合，而且安華對於巫統黨內朋黨主義的反對，使得兩人關係開始分裂。馬哈迪為了鞏固自己的地位，開除了當初在職副首相的安華，也以貪腐罪控告安華。由於當時社會反對聲音浩大，避免讓安華繼續在社會繼續發揮影響力，馬哈迪以“肛交罪”控告安華。隨著安華入獄之後，在1996年提出的亞洲文藝復興成為禁書之一。

本文章以文本分析方式整理亞洲文藝復興的脈絡與起源，特別是安華提出的亞洲文藝復興的核心思想以及過去曾提出重要論述。

研究背景和動機

從思想的角度而言，全球以兩大區域區分東方和西方；東方以中國為主，而西方以古希臘，北美到歐洲為主。在19世紀，亞洲以回應西方的文明為主。其實，在1996年安華就曾經提出亞洲必須在世界上扮演一個重要的決策，不管是在經濟和文化上。亞洲必須成為世界的平等夥伴，而且也不能忽略亞洲的聲音。亞洲主要以兩個思想為主：儒家與伊斯蘭教，在1993年，哈佛大學曾經舉辦一場名為“回儒對話”的研討會，當時馬來亞大學文學院長Osman Baker出席，在1994年在馬來西亞舉辦，當時出席人數高達一千人以上，而安華也帶領了一群閣員出席研討會。在安華的亞洲文藝復興論不難發現，他一直都在強調文明對話的價值。

由於當時馬來西亞政治氛圍，安華出提出的論述還沒正式被廣泛的討論，被以經濟為主的亞洲價值的思想取代，而且政局的變化，也使得安華無法繼續在政壇上發揮影響力，隨著案件的判決，安華出刊的書籍被同時被列為禁書之一，直到在2018年安華被全面特赦，參與補選成功當選為國會議員，亞洲文藝復興書刊才能重新被售賣。

文章主要處理的是，重新解讀安華提出的亞洲文藝復興的核心思想，以及整理曾經提出的論述與思想。

研究目的

     安華被西方國家認為是重要的人物之一，尤其是安華所提出的宗教與民主同時被西方與伊斯蘭國家所認同。安華在監獄裡，國際組織除了聲援之外，也委派國際律師前來馬來西亞協助。在2004年短期被釋放出來，也受邀到土耳其和美國演說。在2018年被全面特赦之後也到其他國家與政府高層交流。期待通過文獻能夠達成幾個目的：

1. 安華提出的“亞洲文藝復興”的基本核心思想。
2. 亞洲文藝復興與傳統回教價值的區別
3. 亞洲文藝復興與亞洲價值的區別
4. 亞洲文藝復興與歐洲文藝復興的異同
5. 為何安華在美國學者稱為政治思想家，他的主要核心。
6. 安華在馬來西亞政壇扮演的角色，為何經歷二十年的時間他依然能夠在馬來西亞吸引民眾的目光。

《觀念史研究：中國現代重要政治術語的形成》三篇

一、問題

1.如何透過檢索「數據庫」以研究中國近代政治觀念變遷？

二、摘要

作者的研究方法與問題

1.作者透過分析比較幾組固定的關鍵詞如「共和」、「權利」與「民主」在中國的觀念出現以及其意義演變過程。考察中國對於西方政治觀念的翻譯、重構、放棄或選擇性吸收，如何影響中國近代的意識形態的建構與演進。

2.觀念史研究不以探討某一人物、著述或流派的的分析為基礎，更著重研究普遍化與社會化後且具有價值實踐的觀念。作者以「大數據」作為研究中國近代政治思想與政治生活（實踐）的材料，因觀念由關鍵詞表達，考察觀念必定離不開對關鍵詞的研究。故此將《新青年》、《新潮》、《萬國公法》、《群己權界論》等漢譯作品作為詞彙與觀念研究的文本，作為研究影響近代中國人政治觀念與近代政治史之間的關係，其兩者關係大致為：一、一套新的觀念出現，人接受與圍繞著這些觀念討論與行動；二、政治生活的變遷與固有文化的制約，改變了觀念原初的意涵。

3.觀念史圖像與重大事件。第三篇文章透過回顧中國近代重大的歷史事件，考察觀念在歷史中的演進構，以及知識份子出於對政治、情勢與社會行動的考量對特殊觀念的詮釋與運用。其研究方法是為從語境脈絡考察觀念演進的現象，但確立「重大事件」的發生原因與探究釐清其中之因果關係，是否就能證明觀念史的演進邏輯？

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1. 研究“權利”，有助於揭開中國文化在近現代轉型中是如何選擇性吸引以重構西方理念。在西方文化中有兩個層面的意思：法律和權益上升為自主性，認為“正當”或“正確”。一旦權利道德化，現代自由社會就會變質，在某種程度上會退回傳統社會組織形態或稱為極權主義，令人深思的是，從追求自由平等轉化為革命道德，以至最後形成——國家體制，這恰恰是中國近代思想和社會變遷的重要脈絡之一。
2. 西方文化大傳統中道德有兩個來源，上帝的信仰和注重求知的精神，基督教在發展過程中吸取和笑話兩個傳統，形成了西方傳統文化特有的道德論證結構；在中國傳統文化中，“權”和“利”兩個字連用，一般主要有兩種意思，一種是指權勢和貨財，別一種作為動詞，權衡利害。
3. 中國民主的發展兩大情況：1.中國傳統文化與民主理念不合 2.中國知識分子以科學和民主來反傳統，但在五四中國所面對的危機，迫使中國人為了救國而擁抱集體主義，而壓抑了作為民主概念基礎的個人主義。

余英時三篇

• 余英時，1976，「反智論與中國政治傳統－論儒、道、法三家政治思想的分野與匯流」，〈歷史與思想〉。台北市：聯經。
• ---  「『君尊臣卑』下的君權與相權－『反智論與中國政治傳統』餘論」，〈歷史與思想〉。
• ---  「唐、宋、明三帝老子注中之治術發微」，〈歷史與思想〉。

1.中國的政治傳統中一向瀰漫著一層反智的氣氛；余英時先生從春秋時代起的儒、道、法三家的政治思想，解釋此「自古已然，於今為烈」的反智現象。一方面借重西方「知識論」的知識體系，略為辯明清儒、道、法三家政治思想中的反智立場；另一方面開啟反智論在古今之間的對立／ 對峙／對話，試圖重建古人政治言說的語境與歷史脈絡、探討反智現象的基本概念及其變化模式。

2.儒、道、法三家為何及如何成為反智的傳統，並持續地對中國政治及政治學發揮作用？「黃老之能流行于大一統時代的漢初，決不是單純地因為它提出了“清靜無為”的抽象原則，而是黃老與法家匯流之後使得它在“君人南面之術”的方面發展了一套具體的辦法，因而才受到了帝王的青睞。」，道家與法家的思想由此匯流構成「君尊臣卑」的政治傳統與政治生態，並與儒家批評與議政精神的具體表現形成對立。儒、道、法三家的思想的辯與變，影響知識分子與庶人參與政治與議政的行為模式與價值系統的依據，帝王對三家的理論系統做過慎密的研究，適當的體會，然後成為他們掌權治理的工具價值。

3.余英時先生藉此古今對話，勾勒出中國政治思想的權力與知識的關係，具體反映知識份子與權力在中國傳統政治的互動關係，並警惕今人對於反智現象的自知、自覺與自省。

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1. 思想是將歷史視為哲學家的輔助或技能；歷史認知的強化成為哲學的一部分，但不是接管這整個哲學。我們不是應該去研究政治哲學的歷史，而是我們應該在歷史上研究政治學者是一個非常不同的東西，更使我們接近歷史主義問題。為什麼將文本概念納入政治哲學作為歷史的論證。
2. 哲學家大部分時間都花在回應別人的話上，所以政治哲學可以說是一種對話、傳統，說著時間推移而發生，並且是一種歷史活動，具有歷史維度。

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1. 政治思想是關注關注歷史對象，研究他們的原因，或是對於他們的付出性質做研究，就像研究他們的長大經驗。政治思想史，沒有一套的假設，可以使用無線的方法的處理，主要還是又研究者自己做決定。
2. 傳統也被稱為行為傳統，從社會歷史中繼承的政治行為、談話和思考方式。在傳統的行為中，政治思想形成了一系列的抽象。政治思想可被視為社會行為一部分，人與人之間以及社會制度的行為方式，可被視為知識的一個方向。要了解他們，就必須從經驗和環境開始。