Quentin Skinner研究方法

1. 什麼是後現代？後現代式的懷疑如何挑戰傳統的人文主義式的文本詮釋？


2. 研究政治思想史如何避免預設的立場或顯見？如何區分研究的動機與作者的動機？


3. 如何精準地將政治思想置入於相關的語境中？
4. 作者的意圖應該只局限於文本，或必須同時考慮作者的意圖與歷史的語境？

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1. 歷史學家將調查與解釋我們過去在社會中遇到不熟悉的信仰，但這種解釋與信仰真實性之間的關係是什麼？歷史學家關鍵問題是，是否能夠避免在研究觀點的真實性採取立場。將歷史解釋問題與真理區隔開來。歷史學家對於本身的信仰的真實價值是否會影響他們對於解釋的類型。
2. 面對後現代文化更具有挑戰的是對於傳統的人文主義有深度的懷疑。不應該獨立地思考詞語的含義，應該注重在特定語言的使用，要了解動機，就要知道是什麼促使這些特定的語言行為。
3. 文本意味著什麼問題以及作者意味著什麼樣的問題。要理解文本，就需要從這兩個問題得到回答。

Quentin Skinner研究方法

Quentin Skinner在《現代政治思想的基礎》的導言中提到，研究者首先應當確定，研究的文本所關註與所對應的社會問題，或是令人疑惑的社會問題。政治生活本身為政治思想家設定了問題，因為不同的議題，對於不同時期的社會都會令人疑惑。

Quentin Skinner治史的意圖，是將文獻置於能理解的語境中，從而對其作出解釋。在<關於方法>一書指出，透過文獻分析使我們辨識其政治思想家寫作時所欲呈現的智識語境（intellectual contexts）及言說架構（frameworks of discourse）。Skinner更強調必須透過歷史研究的技巧，呈現文本的表現性與交互式分析文本的重要性。

政治史學人治史，是為了將歷史文獻中的政治問題所呈現的政治背景所呈現出來。對於政治思想的著述者試圖表達他所要表達的「意思」(meaning)進行求真還原。對於Skinner而言，「何為政治？」這一問題，對於政體的分析、對於當代性的重要等等，都不在研究與治史所進行的範圍內，以及他個人所需回答的問題範圍之內。

究竟如何將歷史中的生活方式與感受(知識語境)，寫入文本中以供後期的人們研究與辨識？或者什麼是應該與不應該寫入文本之中？政治思想史在寫作過程中遵循的規範是什麼？

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思想史上的意義和理解

• 要去理解每個世紀政治思想的變化，每個經典作家當初都是處在特別的社會之中寫作，要了解文獻形成，就必須了解來龍去脈。了解歷史和了解過去社會，能夠讓我們體會社會中不同的意向。
• 思想史學者的任務都是研究和解釋經典文本，都會以兩種方式作為處理：語境問題（宗教，政治或是經濟因素），堅持認為文本本身以滿足自身的含義。但，這些都是不太適合和不夠。
• 不應簡單專注在單詞形成，相同的詞用於不用的地方會有不一樣的含義（雙重含義）。
• 不同的文化時代就會有不一樣含義，應追溯語言和語言之間的關係。哲學之間對話的可能性——討論和歷史證據。

馬基維利的原創性

以撒柏林對馬基維利的品析：

1.文章第一部分引用百家爭鳴之言對於馬基維利的思想之論述，呈現多樣貌與面向的馬基維利。

2.強調馬基維利是文藝復興的馬基維利，文藝復興的精神在於復興古羅馬為名，上至亞里士多德對共和政體之追求，承接古典社會(前基督教）價值以改良與檢討當代社會，敢於探討君主政體並為之制定規範。

以撒柏林對馬基維利的評論或再現：

1.從閱讀歷史的敘述轉化成政治行動的邏輯。透過歷史和自身經驗觀察所例證的「人」，以及對「好人並不等於好公民」在倫理與現實上並不能成立的體悟。並按哲人亞里士多德「人是天生的政治動物」之所示，人為天性所致必須在社會生活，生活的共同目標就是最高的價值，指出成為好公民與成就強大國家的前提：必須在異教徒與基督徒的兩種倫理道德之間進行價值抉擇。

2.對眼前政體的剖析，並透過歷史的舉證與比較，列舉良好的政體所形成的必要條件與特質：有為的政府體制與一個國家人民的生活方式(生活中價值的優先順序)。

3.馬基維利的「品」和「評」概括了現代偉人與古代偉人行為的知識。狄奧尼西和凱撒(單戀權力且殘暴)、里士多德和西塞羅的共和主義(欲實現之政體的目標)、舊約中的摩西的領袖特質(創造法律的手段與力量)。

以撒柏林如何「品」與「評」？

1.以品茶和評茶為例，品茶是品嘗各種類之茶，以個人品味與感官詮釋茶的風味。評茶是品嘗茶的風味之後，深入簡出地歸納與分析茶的特性。

2.文章的第一部分，以撒柏林以博學之姿綜合各家之言品論馬基維利，文章第二部分再按個人之品味(以撒柏林的價值偏好？)再現與詮釋馬基維利。文章第三可試作為以撒柏林綜合「品」和「評」所作之結論。

後半學期進度

11/15

• Berlin, Isaiah  "The Originality of Machiavelli," Against Current.

11/22

• Skinner, Quentin  1978. ‘Preface.’ In The Foundations of Modern Thought, iv-xv.  New York, NY.: Cambridge University Press.
• ---  2002. ‘Meaning and Understanding in the History of Ideas.’  In Visions of Politics, vol. 1, Regarding Method, 57-89.  New York, NY.: Cambridge University Press.

11/29

• Skinner, Quentin  2002. ‘Interpretation, Rationality and Truth.’  In Visions of Politics, vol. 1, Regarding Method, 27-56.
• ---  2002. ‘Motives, Intentions and Interpretation.’  In Visions of Politics, vol. 1, Regarding Method, 90-102.
• ---  2002. ‘Interpretation and the Understanding of Speech Act.’  In Visions of Politics, vol. 1, Regarding Method, 103-127.

12/06

• Skinner, Quentin  2002. ‘The Idea of a Cultural Lexicon.’  In Visions of Politics, vol. 1, Regarding Method, 158-174.
• ---  2002. ‘Retrospect: Studying Rhetoric and Conceptual Change.’  In Visions of Politics, vol. 1, Regarding Method, 175-187.

12/13

• Pocock, J. G. A.  2009.  ‘The History of Political Thought: A Methodological Enquiry.’ In Political Thought and History: Essays on Theory and Method, 3-19.  Cambridge University Press.
• ---  1989.  'Languages and Their Implications: The Transformation of the Study of Political Thought.'  Politics, Language, and Time, 3-41.

12/20

• Pocock, J. G. A.   2009.  'Political Ideas as Political Events: Reflections on the History of Political Thought.' Political Thought and History: Essays on Theory and Method, 51-66.
• ---  2009.   'The Reconstruction of Discourse: Towards the Historiography of Political Thought.'   Political Thought and History: Essays on Theory and Method, 67-86. 

12/27

• 余英時，1976，「反智論與中國政治傳統－論儒、道、法三家政治思想的分野與匯流」，〈歷史與思想〉，頁1-46。台北市：聯經。
• ---  「『君尊臣卑』下的君權與相權－『反智論與中國政治傳統』餘論」，〈歷史與思想〉，頁47-75。
• ---  「唐、宋、明三帝老子注中之治術發微」，〈歷史與思想〉，頁77-86。

01/03

• 金觀濤、劉青峰，2009，「近代中國權利觀念的起源和演變」，《觀念史研究：中國現代重要政治術語的形成》，頁103-150。北京：法律出版社。
• ---  「從『共和』到『民主』——中國對西方現代政治觀念的選擇性吸收和重構」，《觀念史研究：中國現代重要政治術語的形成》，頁252-288。
• ---  「五四《新青年》知識青年為何放棄『自由主義』？——重大事件與觀念變遷互動之研究」，《觀念史研究：中國現代重要政治術語的形成》，頁403-420。

萬曆十五年 5-7章

1.官僚體制下的倫理道德

2.道德與經濟之間的衝突

3.如何處理法與情之前的關係

4.文官與武官兩者之間的衝突

5.保守與開放的拉扯

萬曆十五年3-4章

1.對於文官集團而言，何謂傳統與權威？為何官僚集團必須擁護傳統與權威？

以上的主張通常是基於維護某種制度（皇權）或社會秩序（以四書五經為根基的文化表現、長於歷史中生活方式、階級品味與生活），通常打著維護綱常倫理與聖賢教導的旗號，或者總體效益（官僚的升遷機會）而限制個人自由（皇帝的全部言行都要符合道德規範）。對於萬曆時代的官僚而言，最難以割捨的就是保衛社會秩序以維持立國之根本。唯有如此「我們的帝國才在精神上有一套共同的綱領，才可以上下一心，臻於長治久安。如果僅僅憑法律的條文作為治國的依據，則我們立國的根本就成了問題，一千多個縣令也很難以父母官的身分領導他治下成千成萬的庶民。」（頁107）

2.何以認識日常生活中的傳統與權威？什麼是基於權力的需求而創造出來的傳統？如何從文官集團去認識何謂階級？

「君主專制本來與文官制度相輔相成」（頁124）「多少年來，文官已經形成了一種強大的力量，......。皇帝沒有辦法抵禦這種力量，因為他的權威產生於百官的俯伏跪拜之中，他實際上所能控制的則至為微薄。名義上他是天子，實際上他受制於廷臣。」（頁109）社會學上「階級」的定義離不開經濟關係上利害相通的關係，在歷史過程中的隨著生產方式形成的共同感（氣質、表現、言行與性情等），或因著貧富的界線而培養出階級意識。文官集團的權力基礎建立在於對皇權的服從，然皇帝掌握了文官集團的升遷大權，而萬曆的消極無為，正好牴觸了文官集團的利益。文官集團對於皇權的牽制，在於有意識的「設法把皇帝引進他們所崇奉的規範里。...讓他從小接受翰林的教育，注意他的家庭生活和私人活動，尤其防止他接受武官和宦官的不良影響......」。所謂皇權與文官集團的利益關係，對皇帝而言，他的權力得以施行必須透過官僚集團的輔助才得以施展；於文官集團而言，皇權是維護他們階級利益與地位的權力基礎。四書五經與聖賢教導其實不過於維護權力的需求而創造出來的傳統，其目的除了滿足與社會對港場倫理秩序的渴望，也維護了特定階級在社會上的特定的生活方式。以「立儲」為例，對這帝國的階級而言，這牽涉到共同體內部秩序的存續，或者官僚集團之間的利害關係。雖萬曆皇帝可以用法律手段解決之，但此後果要付出的代價更為深遠。因此取道德而捨法律的解決方法，符合了倫常之道與平衡了文官集團之間的利害關係。

3.「他更進一步地體會到了本朝傳統的優越性：讓年輕的太子受傅於翰林學士，實在是高瞻遠矚。日後太子登極，翰林學士也被擺升，初為內閣中的副手，再遇機緣遂成首輔，這不僅保持了中樞人事的連續性，而且憑著老師和學生的親切關係，可以使許多棘手的事情輕易而圓滿地得到解決。」（頁142）如何探討統治者的權力與能力，這些能力指的是甚麼？是天生的，還是要經過後天培養與學習？如果這些能力是指現實感又如何養成？皇帝自小由翰林院伴熟讀四書五經以養成治國能力，以及與文官互動之人際關係之能力，然這種現實意識能夠被傳授？現實感、政治學、政治的關係只能靠讀史養成，又或反之？因為現實意識永遠是屬於私人的。

萬曆十五年 3-4章

1. 四書成為道德的典範？

2. 傳統道德價值成為憲法的基礎。

3. 道德與人事習慣成為法律？

萬曆十五年

萬曆皇帝篇與首輔申時行篇


縱使貴為皇帝，也不過是古代中國以道德代替法律之制度所需要的產物。皇帝做為全國臣民的無上權威象徵，治理天下以禮儀為依歸，其本身的抉擇與行動亦受禮儀所節制。由禮儀體現的君臣男女尊卑的等級之分，維護了以皇帝為中心的中央集權之體制，上下有序管理全國文武百官與廣大的士農工商階級。
朝廷是皇權的主要組織建制，王朝的最高統治機構，道德作為精神支柱，誠意作為為官之原則，文牘作為管理之方法。名義上文官有君臣之別與作為百姓的公僕，實際上也分享著皇權制度的權力。文官們自成一個具用共同思想的集團，以宋代大儒朱熹的著述作為官方正統。宋明理學所標榜的的道德，不經可以指導行政，亦可代替行政。反覆的舉行與履行禮儀是為推廣禮儀的方式，一月三次的經筵，體現了皇帝與大臣們堅決的在經典與史籍鐘尋覓長治久安之法，已達大同之治。
政治問題：
1.中國的政治傳統，體現在抽象化的道德與具象化的皇權。政治是擺盪於能力與機運的創造力有效地行使權力與嚴格地執行道德律令在最大限度是不可共存的。人作為天生的政治動物，具有追求權力與實踐價值的行動傾向，道德儼然成為壓抑政治動物天性。縱然位極人臣的首輔申時行，居中協調皇帝與文官關係時，亦無時無刻不受心智倫理的束縛。皇帝作為一國最高的統治者，是否應該與個人有同樣的道德限制？長治久安歐為共同生活之目的，統治者為了建立或捍衛體制，必要時必須行不義之事，為了同一個目的，個人卻有必要保持道德品性。
2.單靠道德的名義去掩飾實際厲害，以禮儀約束士農工商階級，而缺乏對具體問題評斷是非的準則，以經典中抽象之道德名目作為依據解決問題。朝廷的行政管理辦法，僅以「責任」二字為交代。當罪行無明確與具體的法律與具有懲罰性作用，講究「責任」是否還有意義？

萬曆十五年 1-2章

1.傳統文化在體制內的影響
2.平衡權利的重要性
3.中央集權導致政體的發展
4.龐大的體系如何進行監督
5.文官體系所面對的困境

資料庫分享

无产阶级图书馆 PROLETARIAT LIBRARY

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大數據

作為「全景監獄」的資訊社會

在理解伴隨著大數據而生的資訊監視社會，有兩種重要的視角：監視者與受監視者。全景監獄的中央高塔的監視者並非赤裸可見的存在，散發其監視與規訓作用的中央高塔並無固定的支點，而散佈於日常生活所使用與接觸的數位系統之中。

在資訊全景監獄中，個人「individual」從無法分割之個體，各從其類的被細分，並作為資訊的被記錄下來。受監視者是誰根本不成問題，因為監視與資料蒐集都是自動執行，只要不發生問題則受監視者並不會意識到被監控。

難以辨識的個體？

大數據透過網路足跡分析，試圖分析與整合網路使用者的行為模式，最高目標為完全預測與掌握使用者的行為。在大數據的程式語言模式中，呈現在我們眼前的已不再是個人與群體的相對關係，個人被分割為樣本、數據、或資料庫，不再是作為隨機樣本存在的個體，而是高度複雜的全體數據。

大數據能使人作出明智的抉擇？

在規則性計算和資訊處理能力上，大數據的確是遠超人類。但唯一的區別將是人類是使用自然語言交流溝通的動物，而大數據則是使用程式語言的進行計算、辨識與模擬。在機器與使用者之間，仍然存在著兩種語言之間翻譯的問題。大數據所能夠計算、辨識與模擬使用者輸入或被記錄下的固定性且能被分析與掌握的數據。但外在於現實生活充滿的不確定性因素，大數據無法即時性能夠被辨識與模擬，在使用者進行抉擇與判斷之時，大數據亦只能作為參考使用。

大數據簡介及提問

什麼是大數據及其特性？

透過網路足跡分析，試圖分析與整合網路使用者的行為模式，最高目標為完全預測與掌握使用者的行為。

1.不是隨機樣本，而是全體數據

2.不是精確性，而是複雜性

3.不是因果關係，而是相關關係

大數據在國家治理上的運用

1.網路/大數據無「國」界？

2.大數據成為國家重要生產要素之一，以大數據治國作要求各級政府收集、整理與分析數據，以數據分析結果作為決策與國家治理的依據，以及如何成為治理的手段？

3.基於保衛國家與治理目的，國家有必要對外建立網路防火墻？

關鍵字+題目

安華的政治思想

關鍵字：安華、馬哈迪、亞洲復興、伊斯蘭

安華歷史背景

題目：馬來西亞人民公正黨的社會基礎

關鍵字：人民公正黨、安華、多元化、多元政治

安華歷史背景

拿督斯里安華伊布拉欣（馬來名：Dato'Seri Anwar bin Ibramhim，1947年8月10日）出生于檳城大山腳，父親在1959年也代表巫統參選國會議員，也在1964年-1969年擔任衛生部副部長；而母親是在地積極的巫統黨員。安華中學期間在江沙馬來學院；在馬來亞大學修讀馬來語文學，而碩士在1974期間監獄期間修讀馬來西亞國民大學的文學系。

1968年-1971年，安華身為馬來亞大學學生領袖也是馬來西亞全國穆斯林學生聯盟主席兼馬來亞大學馬來語協會主席。在1971年考取馬來文研究學士文憑，同年他也成為馬來西亞青年理事會主席，也復辦馬來西亞伊斯蘭教青年組織（ABIM）在1974後當選為主席。在1974年，安華因帶領學生抗議鄉村貧窮被內安法令扣留監禁在甘文丁扣留所20約月。1975年到1982年間他也是世界穆斯林青年大會的亞太區代表。1981年安華在美國成立伊斯蘭教義國家研究所，2011年，安華也參與了美國舉辦德2011年美國與伊斯蘭世界論壇（U.S.ISlamic World Forum）。

政路起段

1982年也就是馬哈迪首相上任不久，安華加入了巫統。對於當時的氛圍，馬哈迪也感覺驚訝，因為安華在是伊斯蘭青年組織的參與以及公開的言論，使他成為伊斯蘭黨的盟友。馬哈迪也在那個時候與安華單獨見面，並且了解安華入巫統的原因。同年，馬哈迪也在首相辦公室發出這項消息。對於安華入黨並且得到馬哈迪的重視，巫統黨員有多擔憂。在同年，馬哈迪組織內閣時並委任安華為副部長，但安華對於職位有所失望，並質疑馬哈迪為何不是部長一職。1982年也是巫統的黨內選舉，安華也挑戰青年團團長，由於當時團長權利甚大，甚至不斷更改條款確保可以繼續掌權。但到最後還是輸了。安華當選為青年團團長卻滿不滿足，跟希望能夠成為票選中的副主席。在1987年競選副主席，在六人中排名第三，但在1990年的黨選中獲得最高票的副主席。當上副主席，安華開始想要挑戰暑理主席，但依照傳統這個職位極少會受到挑戰，馬哈迪也希望安華不要競選暑理主席一職。但在某個場合的演說，卻安華展開了競選活動，並且超過三分之二的區別提名他為暑理主席一職。由於提名狀況出乎意料，讓原任者不競選，讓安華不戰而勝。

 命運轉折

1997年巫統黨員大會之前，開始流傳一本書《為什麼安華不能當首相的50個理由》，也在同時馬哈迪收到有關安華涉及肛交罪。雖然有關證人事後已經將文件和供詞撤回，但警方還是持續調查。馬哈迪得到警方的調查之後，開始陸續與證人見面得到跟詳細的資料和口供。在調查當中也發現通過中介人找了四名女子（只有兩名女子同意）發生性關係。面對一系列的調查，馬哈迪召見了巫統的州務大臣、首席部長和領袖到官邸討論，經歷漫長的討論，大家都相信事情是真的。也在1998年9月2日，馬哈迪通過馬新社對外宣佈正式革除副首相安華在政府的位置。數日後，在布特拉世界貿易中心舉辦最高理事會會議，決定安華的未來。在整場的會議中，安華除了拍打桌子之後，也沒什麼太多的發言。即使最高理事針對案件請安華做出回應他也拒絕，在會議中就離開了。當天晚上約有60名安華的支持者在樓下，等馬哈迪上車時，用塑料罐丟扎。

1998年在印度發生總統蘇哈多在大批群眾展開街頭視為後被拉下台，於是安華模仿反蘇哈政權運動，開始大談改革（Reformasi）。9月20日也是共運會閉幕禮，安華號召一場聲勢浩大的集會地點就在獨立廣場，由於當晚英女皇伊麗莎白二世要到聖瑪麗教堂參觀，所以警察特別守衛附近。當天安華也發表23點吉隆坡宣言，要點包括反對所有對民眾壓迫的法律與條款、反對任何使民眾失去自由和基本權利的法律、但對貪污和濫權和促請馬哈迪下台。9月21號警察以非法集會違法內部安全法之罪名逮捕安華和支持者。9月27號約有三萬人參加集會，有18個政黨加NGO組成的馬來西亞民眾公正運動理事會（Gerakan Keadilan Rakyat Malaysia （Gerak））；分別有伊斯蘭黨、民主行動黨、馬來西亞民眾黨和馬來西亞社會主義黨及馬來西亞宗教師協會、回教青年運動伊斯蘭和好組織、民眾之聲、馬來西亞回教醫藥協會、穆民學生聯盟、馬來西亞回教學生全國聯盟、檳城消費人協會等等。1998年9月28日安華被控上法庭，也是被捕後第一次亮相，而左邊黑眼圈成為亮點之一。這件事也給了安華和支持者長期的政治資本。1998年亞太經合峰會（APEC）美國副總統發表演說特別公開支持安華。

人民公正黨的成立

面對社團註冊局的刁難，所以使用先用小黨重新改名，1990年伊斯蘭社會聯盟改為國民公正黨，由安華夫人旺·阿茲莎擔任主席，而副主席由馬來西亞公正運動組織主席擔任。全國大選之後，國民公正黨和馬來西亞人民黨簽署備忘錄合並為人民公正黨。

人民公正黨大力提倡社會正義及反腐敗的議程。目前該黨提議廢除新經濟政策，而強調非以種族區分的方法來消除貧困和糾正經濟失衡問題的政策。

鬥爭目標

1.    實現一個進步團結的公正社會及民主國家

2.    尊重君主立憲制度、促成更穩固的國會民主、擁護人民的權利和權力、並努力修整國家政治制度以符合人們的願望和利益。

3.    建立公正的法律自主權、自由的媒體和司法、和擁有專業原則的保安部隊。

4.    保障思想、言論、行動、集會和結社自由。

5.    伊斯蘭教作為聯邦宗教，同時保障非伊斯蘭教徒社會的宗教或信仰權利，為建立真理、公正、高尚情操、人的發展和人類的地位，鼓勵宗教和普世價值觀扮演的角色。

6.    以馬來文作為國語和官方語文，除此之外保障人民應用、學習和用其他語言受教育的權利，並以存在於國內的所有文明遺產之優越因素為基礎，鼓勵馬來西亞文化和藝術發展。

7.    建立公正、負責任和民主的穩固聯邦政制，俾平衡州和中央政府之間的利益。

8.    提升人類尊嚴、愛心行善價值觀、尊敬文化、維護基本人權、並在經濟、政治和行政領域堅持正直誠實和公信力。

9.    實行公正和生氣蓬勃，並著重公正分配和成長，沒有剝削、舞弊和浪費的經濟政策，以克服貧窮和防止財富集中。

10. 根據公正原則，確保馬來人及砂拉越和沙巴土著的特別地位專門用來提高貧窮和被忽略階層的社會經濟地位，同時公正的照顧貧窮和被忽略的非馬來人和非土著階層，為國家團結而實現合理性。

11. 作為執政者的社會責任，提供有素質和合理收費的教育、保健、房屋、和公共運輸，尤其是給予中下收入階層者。

12. 為每個人爭取和保障其工作權利，公正薪金、職業安全、和優異的生活素質。

13. 在社會生活中，提高婦女的角色和地位，照顧他們的權利和利益，確保他們達到合理階段，不成為被歧視和剝削的犧牲者。

14. 為青少年權利和潛能的發展奮鬥，並保障他們在生活的各個領域扮演有意義角色。

15. 提高原住民的生活素質，並尊重他們的風俗習慣，與他們協商後，擬定適合他們的發展計劃，保護他們對習俗土地的權利。

16. 保護大自然免被毀滅，防止環境破壞並提高環境素質，確保發展是永續性的。

17. 建立公正和民主的新國際關係，實行自由和有倫理的外交政策，提供有利的環境以塑造能面對全球化挑戰的知識型社會，並抗拒那些危害國家、人民和人類利益的全球化進程因素，保護國家經濟、政治和安全以免附庸於世界強權利益。

參考書籍：

東南亞各國政府與政治（陳鴻瑜）

馬來西亞史（陳鴻瑜）

醫生當家敦馬哈迪醫生回憶記錄

https://www.discoverthenetworks.org/

關鍵詞與題目（修訂）

大數據有助於民主治理或相反之？

關鍵詞：大數據、民主治理

當個體的價值判斷與行為偏好，能夠事先有系統的被分析、演繹、預測並操縱，配合網路媒體技術與公關行銷，民主治理下的「人」之圖像為何？

關鍵詞、題目

網路中有無政治流通的空間？

關鍵字：網路、政治、空間

關鍵字 + 問題意識

人民公正黨、族群、多元化、巫統、馬來主權


複雜的族群生活政黨政治如何生存。